这几天，最热门的人物，除了普京和泽连斯基之外，也许就是杜金了。有人说，杜金是普京的大脑，普京是杜金的身体；有人说，他就是当代的拉斯普廷，是当今世界最危险的人物；还有人说，不了解杜金的思想，就很难理解当前的乌克兰战事。

好几位朋友和我说，孙老师，您谈谈杜金吧。好吧，恰好刚刚听完这两天网上广为流传的老朋友杨鹏谈这个问题的音频。先把我最基本的观点放在前面吧：杜金的思想是一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略。

俄罗斯的尴尬

现在的俄罗斯，处在多重的尴尬当中。这种尴尬，使其有一种无法摆脱的孤独、失落、彷徨与忧伤。

从人种上来说，俄罗斯人是欧洲古老民族斯拉夫人的后裔，跟欧洲的其他古老民族一样，历史悠久。但欧洲人却认为，俄罗斯人是斯拉夫人和蒙古人、突厥人的混血，并不是真正的欧洲人，甚至他们有时被看做是野蛮民族。

从文化上来说，在东方人的眼里，俄罗斯文化，包括宗教，是西方文化的一支。但在西方人的眼里，俄罗斯文化则是一个异类。它继承了当年拜占庭帝国的教统，又经过红色帝国意识形态的浸染，尽管俄罗斯这些年在不断进行切割洗刷。

从历史上来说，俄罗斯以征战立国，崇尚拳头。近代以来，几乎跟欧洲各国都打过仗。而且无论是在平时还是在战时，都显得很凶残。所以各国对俄罗斯都有仇恨，这使得西方各国对俄罗斯都怀很深的历史宿怨。

从现实来说，俄罗斯的体量，既太大又太小。俄罗斯有着世界上最辽阔的版图，人口有1.4亿，又是从历史上的帝国脱胎而来，这使得它很难融入一个既有的联盟。但同时，它的经济体量又太小，难以支撑其成为世界一流强国甚至更大的雄心。

从这些方面，我们可以看到现在俄罗斯面临的多重尴尬。从这里，我们也可以理解，为什么俄罗斯一心想融入欧洲大家庭，但却屡屡不被接受。

从认同向地缘政治宏图的延伸

这种多重的尴尬，派生了一种需求，即国家或民族的认同问题：我是谁？我在这个世界上是处在一个什么样的位置？多年前，美国政治学家亨廷顿曾经写过一本书，书名是《我们是谁：对美国国家认同的挑战》，讨论的也是这样一个问题。

国家认同的问题，对两类国家来说尤为重要。一种是多民族国家，特别是像美国这种由多民族移民组成的国家。你如何让人们觉得我们是共同体？有一种我们的感觉？另一种就是像俄国这样在历史上地位发生陡变的国家，今天你已经不是在原来的位置了，那你现在的位置是什么？

我们可以想象一下，在一个村子里，原来有一个大户人家，后来衰落了，变成了一个小门小户，这时心理上的重新定位是多么的艰难而重要。

杜金的新欧亚主义提供的就是这样的一种心理定位，就是这样的一种国家认同。这种认同，既要缅怀过去的荣光，又要面对现实的困境，还要有对未来的畅想。不然，就没有一种震慑人心的力量。

与小国能找到一个安身立命的位置就可以了不同，一个大国的定位和想象，首先在于一种鹤立鸡群的独特性。这就可以理解为什么会有杜金所谓的第四政治理论。在杜金看来，自由主义充满着弊端并走向衰落，法西斯主义和共产主义也已经是明日黄花，他的新欧亚主义才是人类的未来，而新欧亚主义的载体就是俄罗斯。


按照杜金的想象，欧亚大陆的腹心地带是一个独立的民族文化圈。这里虽然民族众多，并受到周边几大文明的影响，但是，广阔的平原、草原、森林等地理环境所造就的各民族精神是一致的。这种精神与其他文化截然不同。俄罗斯就是这个文化圈的核心与霸主。这也就注定了俄罗斯的历史使命。

在此基础上，杜金构建了一种所谓的新欧亚主义的地缘政治学（对此，其他文章已多有介绍，此处不再赘述）。

最大的问题是，不明白有多少米做多少饭

杜金的思想理论是恢宏的，并且广泛吸收了人类历史上片断性的思想成果，包括后现代主义。

这种理论与主张，如果作为一个小国遥不可及的心理安慰，也未尝不可；如果作为一个确实有实力的大国的战略思维，也许有实现的可能。问题是，杜金的这套宏图大略是提供给一个历史上辉煌过、现在处于衰落破败之中、心有不甘却无能为力的国家的。

现在杜金面临的现实就好比是，案板上只有几条小鱼小虾，他拿出的却是一桌满汉全席的菜谱。这对于杜金来说，可能是一种尴尬，而对于一个接受了这个菜谱的国家来说，却可能是一个悲剧，一场灾难。

我们可以想象一下，在一个村庄中。一个曾经显赫的大家庭，由于种种原因，衰落了，破败了。如果明智一点，按照现有的情况，把日子心平气和地过下去，这日子也不是不能过。怕的就是，这时家里出了一个雄才大略的战略家，不顾一切地要恢复甚至超越祖上的荣光。如果是这样，结果可想而知。

所以我说，杜金的思想是一种足以把一个破败大家彻底毁掉的雄才伟略。